В 2006 году вышла в свет замечательная книга – Сергей Дурылин "В своем углу" (Москва, Молодая гвардия). Тут дневники и мемуары человека с интереснейшей биографией, который лично знал Льва Толстого, Василия Розанова, Макса Волошина, Валерия Брюсова, Андрея Белого, о. Павла Флоренского… В числе людей, Дурылину близких, был и Михаил Александрович Новоселов, который начал свой путь как последователь Толстого, а затем стал православным публицистом. В советские годы он был епископом "Катакомбной Церкви", и его расстреляли в 1938 году.

В своей книге Дурылин приводит такой рассказ Новоселова:

"В начале 80-х гг. архиереем в Туле был престарелый, умный и добрый епископ Никандр – тот самый, который со вздохом говаривал, сокрушаясь о душе Толстого: "Не желал бы я его пережить".

У Толстого в то время остро стоял вопрос о собственности и отказе от нее. Он явился в Тулу к еп. Никандру и спросил его прямо и сразу:

- Христос учит отказаться от собственности. Скажите, что я должен сделать?

Положение архиерея было не из легких: сказать: "откажитесь" - значило архиерею, в известном смысле, стать на точку зрения людей, отрицающих собственность, сказать "не отказывайтесь" - значило идти против приведенных Толстым слов Евангелия. Архиерей подумал и ответил:

- Если вы уже исполнили все, что Христос повелел перед этим исполнить богатому юноше (а, как известно, Христос напомнил ему две заповеди о любви к Богу и к людям и, только получив утвердительный ответ, что он исполнил их, предложил раздать имение нищим), - то откажитесь.

Толстой тотчас же оставил архиерея, не сказав ни слова. "В нынешней России вопрос о собственности, вернее, о социальном неравенстве обсуждается постоянно… Отстраненные от власти коммунисты и некоторые их единомышленники стремятся убедить людей, что во всех бедах и неурядицах виноваты не продажные и некомпетентные чиновники, а самый принцип частной собственности. И, к сожалению, подобные мнения иногда подкрепляются ссылками на Евангелие и на учение Церкви.

Тут следует заметить, что за две тысячи лет нашей истории было предостаточно попыток свести Христианство до уровня социальной доктрины. В Римско-Католической Церкви по сию пору существует "богословие революции", представители которого утверждают, что у Христианства есть прямое родство с социализмом.

Однако же тот, кто из евангельского учения выводит идеи ненависти к богачам, а тем паче призывы к "раскулачиванию", принижает, опошляет христианскую проповедь. (Не забудем, что Сам Господь прямо отказался улаживать имущественные отношения – Лк. 12, 13–15.)

Возвращаясь к разговору, который был у Льва Толстого с епископом Никандром, надобно вот еще что заметить. Господь призывал раздавать имущество лишь совершенных. Он так и сказал богатому юноше: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай твое имение и раздай нищим" (Мф. 19, 21).

Совершенные ученики были у Господа во все времена, начиная с апостольских. История Церкви знает множество имен таких людей, и среди них одним из самых известнейших является Иоанн Златоустый, святой IV века. После смерти своей матери он раздал имение нищим и в течение всей последующей жизни занимался благотворительностью церковной. В его многочисленных проповедях то и дело обличаются богачи – за скупость, за жестокосердие, за любовь к роскоши, за желание любым путем умножать свое имение... При всем том Святитель Иоанн был весьма далек от осуждения имущественного неравенства по существу. В одном из своих поучений он называет этот порядок естественным и даже богоустановленным, затем высказывает мысль, которая звучит как некое мрачное предсказание, относящееся к столь памятной нам, проклятой "советской жизни":

"В самом деле, уничтожь бедность, и ты уничтожишь весь порядок жизни и расстроишь жизнь нашу: тогда не будет ни корабельщика, ни кормчего, ни земледельца, ни домостроителя, ни ткача, ни сапожника, ни плотника, ни кузнеца, ни кожевника, ни хлебопекаря, и никого из подобных ремесленников, а без них у нас все расстроится. Теперь бедность служит для них лучшей учительницей, как бы сидя при каждом из них, и даже против воли побуждая их к работе. А если бы все были богаты, то все бы стали жить в праздности, и тогда бы все расстроилось и погибло".

Здесь уместно добавить и вот еще что. Евангелие, книга, содержащая "глаголы вечной жизни", отличается, в частности, и тем, что в ней по необходимости отражена психология человека, в полной мере известная Творцу и Сердцеведцу Богу. В этом отношении весьма замечательно одно место у Евангелиста Иоанна, где Господь Иисус Христос говорит о Себе как о пастыре добром: "Я есмь Пастырь добрый; пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах" (10. 11–13).

В этих словах, произнесенных две тысячи лет тому назад, исчерпывающе говорится о том, что истинно попечительным может быть только тот, кто чувствует себя хозяином имущества, кому "овцы свои". Советская власть не устояла в частности и потому, в те годы главной фигурой был именно "наемник", не хозяин, а "хозяйственник".